“聞過則喜”出自《孟子·公孫丑上》，文曰：子路“人告之以有過則喜”，禹“聞善言則拜”，舜“善與人同，舍己從人”。樂于進言納諫，既是過往能人賢士的優良品格，也是中國共產黨人自我革命的鮮明底色。當前，各地黨組織正陸續召開組織生活會，各級領導干部要涵養“聞過則喜”的胸襟，這不僅關乎個人修為，檢驗著政治智慧，更決定著事業興衰。
中華文明史冊中，“聞過則喜”者往往開創盛世。商湯以“網開三面”納諫改過，遂成“成湯革命”；唐太宗以“三鏡自照”廣開言路，終有“貞觀之治”。反觀周厲王“弭謗”止諫，道路以目終致國人暴動；隋煬帝拒諫飾非，“好頭顱誰當斫之”成為千古悲嘆，不勝唏噓。容得下批評聲，才能聽得見喝彩聲；裝得進逆耳言，才能扛得起千鈞擔，正如《資治通鑒》所言：“明主思短而益善，暗主護短而永愚”。
領導干部“聞過則喜”絕非道德姿態，而是必備的政治素質。從認識論維度看，任何決策都受制于信息不對稱的客觀局限，兼聽則明方能突破“當局者迷”的認知盲區；從方法論角度論，批評意見如同多維棱鏡，能讓決策者看清事物的“復雜光譜”；從價值論層面講，接受監督是踐行“人民至上”理念的具體體現，尤其在涉入改革發展深水區時，更需要以“諫鼓謗木”的胸懷，將不同聲音轉化為治理創新的源頭活水。
但當前仍有部分干部陷入“聞過則怒”的誤區，將批評視為“冒犯權威”，把諫言當作“雜音干擾”，這種“選擇性失聰”背后，既有官僚主義的慣性思維，也有本領恐慌的焦慮投射，更深層的根源在于權力觀的扭曲與價值觀的迷失，也注定會陷入“塔西佗陷阱”之中，需要予以警惕。
涵養聞過則喜的胸懷，首在破除“自我正確”的思維枷鎖。要建立“批評即財富”的價值認知，把不同意見當作校準方向的“指南針”、發現短板的“透視鏡”，以“君子檢身，常若有過”的態度，主動設置“意見收集期”，既聽內部建議，也納外部聲音、既采專家智識，也集群眾智慧，使決策始終置于多元視角的“交叉驗證”之下、讓自身在“紅臉出汗”中實現持續的自我凈化。
聞過則喜不是照單全收，而是需要建立起“淘金式思維”。首重“真偽之辨”，用調查研究驗證批評的客觀性；次行“是非之判”，以黨紀國法衡量意見的合規性；終達“揚棄之境”，憑實踐標準取舍建議的可行性。始終秉持審慎包容的態度，既不以立場定對錯，也不因情緒判是非，更不為表象遮本質，以慧眼明辨“忠言”與“妄言”、“建設性意見”與“破壞性言論”。
想要根治“聞過則怒”的頑疾，還需健全納諫體系。完善“容錯糾錯”機制，讓諫言者吃下“定心丸”；建立“意見轉化”流程，使真知灼見進入決策閉環；創新“反向考核”指標，將納諫能力列入干部評價維度。要在政治生態建設中注入“坦誠文化”，上級領導帶頭“求諫”，同級之間鼓勵“互諫”，干群渠道暢通“直諫”，讓“言者無罪，聞者足戒”蔚然成風。
《論語》有云：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”領導干部對待批評的態度，本質上是黨性的試金石、能力的測量尺、境界的透視窗，唯有以“聞過則喜”的胸襟破除認知壁障，以“聞善則拜”的姿態汲取智慧養分，方能練就“亂云飛渡仍從容”的政治定力，更好在中國式現代化新征程上邁出堅實步伐。
信息來源：中安在線
