在毛澤東喜歡閱讀的古典文學名著中，《封神演義》占有特殊位置。他讀《封神演義》雖不及《三國演義》和《紅樓夢》那樣，當作政治、軍事書來讀，也不像對《西游記》《水滸傳》那樣，對書中故事時常運用，隨手拈來譬解事物，解釋道理，從目前看到的史料中，毛澤東談起《封神演義》的時候不算多。但是，毛澤東卻熟讀這部書，對書中故事有自己的分析，并且用他這種分析，講述重要道理。
三樣法寶
毛澤東讀《封神演義》，不光善于從書中故事發現道理，還善于將書中情節加以引申，用以概括中國共產黨的經驗，闡述新的道理。這是毛澤東讀書時博古通今、古為今用的一面。他往往從書中很容易抓住一話題，用以闡述我們自己的新經驗和新認識，目的是啟發人們思考，形象體會共產黨的經驗。
1939年7月7日，是盧溝橋事變爆發兩周年紀念日，陜北公學即將奔赴華北前線，校長成仿吾請毛澤東作報告。毛澤東以他特有的旁征博引方式講話，并且在演講中談到《封神演義》說:“當年姜子牙下昆侖山，元始天尊贈了他杏黃旗、四不像和打神鞭三樣法寶。現在你們出發上前線，我也贈給你們三樣法寶，這就是：統一戰線，武裝斗爭，黨的建設。”
毛澤東把姜子牙得到三件法寶之事，直接引申來，比喻我們共產黨經過對自己長期斗爭經驗的總結，掌握了三條真理：要搞統一戰線，要武裝斗爭，要搞好自身建設。認識并正確運用這三條真理，共產黨就將無往而不勝。毛澤東用《封神演義》中三件法寶的故事，借古喻今，十分精煉地將中國革命取得成功的根本經驗概括成“三件法寶”，給人的印象十分深刻。
時隔幾個月后的10月4日，毛澤東為中共中央的刊物《共產黨人》撰寫了發刊詞。在發刊詞中，毛澤東對共產黨的“三件法寶”正式作了概括，指出：統一戰線，武裝斗爭，黨的建設，是中國共產黨在中國革命中戰勝敵人的三個主要的法寶。毛澤東此次改變了他幾個月前在陜北公學講話時使用的“三件法寶”一詞，使用了“三大法寶”的詞匯，這無疑帶有強調意味。毛澤東在文章中解釋道：在三大法寶中，統一戰線和武裝斗爭，是戰勝敵人的兩個基本武器，而黨的組織，則是掌握這兩個武器以實行對敵沖鋒陷陣的英勇戰士。毛澤東根據中國的歷史和社會狀況，深刻揭示了中國新民主主義革命的基本特點，總結了中國共產黨18年來的主要經驗，采用直接引申《封神演義》故事的辦法加以概述，既生動又深刻。關于“三大法寶”的概括，就是他運用古典文學名著中的故事講述新道理的成功范例。
武王領導的人民解放戰爭合乎歷史發展
《封神演義》是用神話形式寫周武王時代的事。書中歌頌了武王伐紂的正義戰爭。毛澤東讀《封神演義》，是肯定武王伐紂戰爭的，他甚至把這場戰爭給予“人民戰爭”的定義。他曾在《別了，司徒雷登》一文中運用《封神演義》中的故事寫道：“武王領導的當時的人民解放戰爭。”《封神演義》的作者“許仲琳以無比的熱情歌頌了這場人民解放戰爭，這應該是完全合乎歷史發展的時代”，總比“想做奴隸而不可得”的時代要好。
的確，《封神演義》的作者許仲琳，是支持周文王和周武王，反對紂王的，他在《封神演義》這本書中，贊頌了文王的開明，贊揚了西岐的政治民風，也表明了作者的民主思想。他在書中所寫周武王討伐紂王的戰爭，就是帶有人民戰爭色彩的。
其實，那時的人民戰爭，與中國共產黨領導的人民戰爭，有本質的不同。毛澤東顯然對此是清楚的，但他借用《封神演義》這些描寫，說明中國人民解放戰爭，是人民要爭取民主自由的戰爭，是符合人民意志的戰爭，蔣介石反動統治違背人民意志，人民自然要起來，用戰爭手段推翻他的統治。在《別了，司徒雷登》一文中，他運用《封神演義》中的故事寫出“武王領導的當時的人民解放戰爭”這樣的話，以此比喻人民解放戰爭勢不可擋。
學文王之賢
廣泛閱讀歷史書籍的毛澤東，對于各朝各代的明君賢相是持贊賞態度的。他認為，歷代明君賢相雖然也屬于統治階級，代表統治階級利益，但他們采取的開明施政辦法，對于下層勞動人民大眾的生存有益處，一定程度緩解了社會矛盾，促進了社會發展，他們的政治經驗也值得借鑒。他讀《封神演義》時，對于書中描寫的文王之賢，也持贊賞態度，并且在講話中多次贊賞文王，希望共產黨人也學文王之賢。
書中對文王施仁政作了描寫：文王奉詔往朝歌，將內事托與散宜生，外事托與南宮適、辛甲諸人，召長子伯邑考吩咐曰：“你在西岐，須是守法，不可改于國政，一循舊章；弟兄和睦，君臣相安毋得任一己之私，便一身之好。凡有作為惟老成是謀。西岐之民，無妻者給與金錢而娶。貧而衍期未嫁者，給與金銀而嫁；孤寒無依者，當月給口糧，毋使欠缺”。書中還有這樣的故事：文王筑靈臺，見挖出枯骨，忙叫人用木匣掩埋，這叫作“圣德之君，澤及枯骨”。這些描寫，完全是儒家明君仁政的觀點。
毛澤東并不因為《封神演義》中歌頌的是統治階級政治家而對他們的明君仁政持一概否定態度，相反，他在講話中多次稱贊文王。他說：周文王、周武王勵精圖治、吸納商人文化，促進周朝社會的發展，積極準備推翻商朝的統治。他們施行賢明政治，對奴隸們很有吸引力，周的軍隊打來，商朝的俘虜紛紛起義，掉轉矛頭，聯合周軍進攻商紂。紂王見大勢已去，登鹿臺自焚而死。
毛澤東把文王之賢和周朝的興起、商朝的滅亡聯系在一起說明：實行賢明政治，關系事業成敗。我們要學文王之賢。
專門倒退的人就像申公豹必定失敗
毛澤東讀《封神演義》時，對其中一些有意思的神話故事情節非常注意，并且用這些故事說明大的道理。他曾引用《封神演義》中申公豹眼往后看的故事，說明：凡是這樣的人都是搞倒退的人，他們是必定要失敗的。
在《封神演義》的第三十七回中寫了這樣一個神話故事：申公豹以拋頭入天，復又歸位的妖術，力阻姜子牙助周滅紂，結果落得頭反眼背終不得安的下場。
《封神演義》中這樣描寫，正和作者所記述的申公豹總是倒行逆施，妄圖扭轉歷史潮流的情節相一致，意思是表明申公豹總是向后看，倒行逆施。作者用這一形象，給申公豹以極大的嘲弄，也警示人們：向后看的人們是永遠沒有出息的，就算你發動了三十六路人馬來伐周，結果都為歷史車輪軋得粉身碎骨。
毛澤東對《封神演義》中這一故事記得非常清楚，并且用來說明當前的政治道理。1939年12月9日，毛澤東在延安各界紀念一二九運動四周年大會上說：“《封神演義》里有一個申公豹，是姜子牙的不肖師弟，他臉向后長，眼朝后看。現在在抗戰陣營中，就隱藏有這么一群‘申公豹’，一批專門倒退的人，他們拖住中國要倒退。”毛澤東用申公豹，來形容蔣介石集團破壞抗日民族統一戰線，千方百計把中國拉向倒退，實際上是說他們就像申公豹一樣，臉朝前，眼睛專門向后看，是中國的反動勢力。
世界上的事情總是一物降一物
毛澤東用辯證唯物主義觀點看《封神演義》中的故事描寫，常常發人所未發，闡述出深刻的道理來。他舉《封神演義》中各種法寶之間相互制約的例子，說明世間一切事物都是一物降一物的道理。
在《封神演義》第八十一回里有這樣的描寫：“話說余德祭起五方云來至周營，站立空中，將此五斗毒痘四面八方潑灑，至四更方回。不表。且說周營眾人俱肉體凡胎，如何經得起，三軍人人發熱，眾將個個不寧。子牙在中軍也自發熱。武王在后殿，自覺身疼。六十萬人馬俱是如此。三日后，一概門人，眾將，渾身上下俱長出顆粒，莫能動，營中煙火斷絕。”《封神演義》中類如“十絕陣”中的“化血陣”、“紅水陣”等描寫，分析起來，真有點兒像現代化學戰爭中的瘟疫病菌、天花病菌。《封神演義》還寫了許許多多各種各樣的戰爭，寫了各式各樣的法寶和破法寶的方法。毛澤東閱讀此書，曾運用書中描寫斗法寶之事，講述事物相生相克的道理。他在《在中國共產黨全國代表會議上的講話》中說：“世界上的事情，總是一物降一物，有一個東西進攻，也有一個東西降它。看《封神榜》就知道，哪有一個‘法寶’是不能破的呀？那樣多的‘法寶’都破了。我們相信，只要依靠人民，世界上就沒有攻不破的‘法寶’”。毛澤東在這里用《封神演義》中的故事講了如下道理：帝國主義盡管強大，手中有先進的武器，但我們不要信那個邪，不必怕它。世界上沒有攻不破的“法寶”，帝國主義手中的任何法寶都是可破的。前提是我們要依靠人民。（摘編自《黨史博采》2025年第2期 霞飛/文）（中國組織人事報）
信息來源：人民網
